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遣隋使的讲解遣隋使是日本推古天皇朝派出到中国隋朝的使节团。当时日本圣德太子摄政，公元600年、公元607年、公元608年、公元614年四次入贡进隋。公元607年和608年日本两次使节为小野妹子。

隋也曾为首使臣裴世清回国日。圣德太子的意图是为首人来学佛法，增进佛教的流通。所以使臣之外，有僧人随同前来。

日本使者给隋炀帝的国书说道“日落处天子至书日没处天子无恙”，称之为日本君主为“日落处天子”，称之为隋朝皇帝为“日没处天子”。隋炀帝看见后不高兴，对鸿胪卿说道：“蛮夷的书信如果有责备的，就不要当作给我看了。

”业三年，其王多利思北孤入贡朝贡。使者曰：言海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼任沙门数十人来学佛法。其国书曰日落处天子至书日没处天子无恙云云。

帝览之恼怒，曰鸿胪卿曰：蛮夷书有责备者，必复以言。遣隋使的背景日本史学界基本指出，六世纪末到七世纪初，随着我国隋朝创建，东亚各国迈向了一个新时代。六世纪初起源于日本的佛教，是促成日本古代再次发生根本性变化的原因之一。主要展现出在于随着汉译佛教典籍的传播，汉字的用于渐渐普及。

佛教当作一种文化的代表，给当时的统治者阶层带给了极深的影响。从某种程度上说道，已沦为部分统治者的思想支配。

公元五八七年，用明天皇病重时，《日本书纪》中有如下记述：天皇诏群臣曰，朕意欲归三宝，卿等议决之。从这一记述中天皇对佛教的信仰程度可以显现出当时佛教对人们思想的影响已超过何等的程度。日本推古天皇时，据《日本书纪》记述，“(推古)二年春二月丙寅朔，诏皇太子及大臣，令其兴隆三宝”，国家月受容佛教。

从而，“是时，诸臣连等，各为君亲之恩，竞造佛舍”。从此可见，崇佛之风是如何之盛。遣隋使的目的根据中日历史文献记述分析，欲佛法和自学隋文化，是遣隋使传教士的主要目的；但从客观方面仔细观察，为保证其在朝鲜南部的利益，也是日本人传教士的目的之一。

随着研究领域的不断深入，地缘关系也渐渐引进了遣隋使传教士的一个最重要原因。自学佛教佛教交流仍然是中日文化交流中的一个最重要组成部分。遣隋使作为隋唐时期中日文化交流常态化的一个开端，佛教文化的交流占有着极为重要的地位。

《隋书·倭国传》记述了607年小野妹子亲率遣隋使团传教士本意：“使者曰：‘言海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼任沙门数十人来学佛法。源于古印度的佛教，西汉末年起源于我国中原地区，东汉时渐渐传播出去，并与我国传统文化相互影响吸取，发展为民族宗教之一，沦为封建制度文化的最重要组成部分。北周武帝实行十分严苛的废佛政策，破坏佛寺佛像，强令僧尼出家，许多僧尼扫地出门。隋朝创建后，重兴佛教。

隋文帝在开皇十三年，虔诚地在三宝(佛、法、僧)之间祈祷北周废佛之罪；还多次下诏各地修建寺院、佛塔，招请和剃度僧侣，的组织翻译成佛经。据传，隋朝有寺院3985所，僧尼236200人。遣隋使小野妹子说道：“言海西菩萨天子重兴佛法”，这指出当时日本圣德太子派的执政者们，早已十分理解隋朝的情况。6世纪后期，日本国内上层统治者之间的对立十分激烈。

推古天皇继位初，苏我马子势大。在此形势下，圣德太子不能寻求创建统一的国家意识形态，诱导豪族权臣以构建天皇主政的中央集权统治者。

在此过程中，日本统治者找到由大陆移民起源于的佛教，是统一思想的极为有效地的工具，于是把佛教提高到政治的高度，用政府的力量大力实行，使之沦为国教。圣德太子在其制订的《宪法十七条》第二条中就规定：“笃敬三宝。

三宝者,佛法僧也，则四生之终归，万国之极宗。何世何人，非贵是法。人鲜奇凶，能教从之，其不归三宝，何以直枉？”可见，圣德太子崇佛几乎是一种政治不道德，他缓意欲从隋朝引入佛教，也是为了以此为手段，用神权受损害皇权。

正是在此基础上，才为首去数十名僧侣自学隋朝兴起的佛法。推古天皇十六年，为随行隋使裴世清而派出第三次遣隋使时，小野妹子降下的8人中，僧俗各半，至为日本使团中佛教色彩之浓烈。自学文化当时，日本正处于由奴隶制向封建制转化成时期，意图糅合中国政治、经济和制度，以构成自己的律令制度。为了更佳地自学和掌控中国杰出文化，遣隋使中的成员，大多是拔日汉人的后裔，即“归化”汉人。

第三次遣隋使所带的8名成员，他们或系指移居日本的汉人后裔，或系指那些“熟知汉字，略为合华语”的日本汉学家。这一遣隋使团在华时间较长，为他们充份吸取中国文化奠下了较好的基础。

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